钱穆大师，是我钦佩的民国大师之一，他是吴越国太祖武肃王钱镠之后。中国人讲究慎终追远，于是唐朝皇帝硬是拉来了老子李耳做祖先，顺带捧高道教的地位，朱元璋硬是拉来了朱熹做祖先，顺带要求科举要以朱熹先生的文章作为标杆。不过钱穆先生不是政治人物，是名人的后代，倒不用多加质疑。

  钱穆大师的一生，充满了传奇。1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。1949年南赴香港，创办新亚书院（后并入香港中文大学）。1967年迁居台北，任中国文化学院（今中国文化大学 ）史学教授。1990年在台北逝世，1992年归葬苏州太湖之滨。

  钱穆著述颇丰，专著多达80种以上。 代表作有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国文化史导论》、《文化学大义》、《中国历代政治得失》、《中国历史精神》、《中国思想史》、《宋明理学概述》、《中国学术通义》等。 此外还有结集出版论文集多种，如《中国学术思想史论丛》、《中国文化丛谈》等。

  今天我读的是钱穆的《中国历代政治得失》。当我看到这个题目的时候，我的脑海中就不由自主地蹦出一本书的名字——资治通鉴。当看完这本书以后，充满了钦佩之感，我想，这本书的一些感想，应该汇总成几个大的问题，才能说得清楚道得明白。

第一个问题，就是为何要读史。

  中国古代有“阳日读经，阴日读史”，又叫“刚日读经，柔日读史”的提法，阴阳和刚柔，是相对的，在两种不同的时点或者说是阶段，要能够选择不同的读物，来满足自己的需要。阴日读史，目的是在人生低潮的时候，应该多看看史书的经验，从中吸取奋发向上的历史经验。这才是历史的真正意义所在。以铜为镜，可以正衣冠；以史为鉴，可以明得失。英国著名的哲学家培根在《培根随笔》中提到：读史使人明智，读诗使人聪慧。就是一个最好的注脚。

  钱穆大师在序文中提到该书写作的一个目的。在晚清以降的社会变革历程中，国人在欧风美雨下，丧失了民族的自信，相信引进西方的制度就能解救中国的危亡。钱先生在文中提起，中国自古有自己政治制度和人事演进背景，一味相信制度改变就能解决问题是痴人说梦。而且，五四运动引发的一些极端排斥本民族的“非我”思潮造成的历史文化断层，让后来者更是无法找到自己的民族文化根源，在此，钱老也想借此书正本清源，端正国人的误解。历史经验的借鉴意义，呼之欲出。

第二个需要知道的问题是为何选择了汉唐宋明清五朝作为典型案例来讲。钱先生在前言中说道，中国历史漫长，历朝多变迁，若全部论述，恐怕多有重复和赘述，或有不着边际的弊病。所以选择了有代表性的五个朝代，便足以代表中国历史全过程。

  虽然没有更多的解释具体的选择，但是在我看来，中国的四五千年公认的文明史，在先秦以前，实则酷似中世纪欧洲的封建体制，直到秦始皇统一了六国，开启了直到今天仍在通行的郡县制为代表的中央集权制制度，对今天的历史借鉴意义极大，为此，选择秦汉作为一个朝代，那是必然的选择。

另一个方面，秦朝虽然建立中央集权体制，但是寿命夭促，至二世乃至万世的美梦无法圆满，历时几十载即在大泽乡陈胜吴广们的烽火中毁灭了阿房宫。刘邦虽为泗水亭长，秦朝小吏，实际对秦朝法度不甚了了，汉承秦制势在必行，从而开创了汉代四百年的天下，也成就了今日中国汉族的文化群体和凝聚。从而，研究汉代的政治、文化、经济、军事等制度，对我们具有重要的启发作用。

  汉代以后，汉献帝禅让，三国纷争，东西两晋，各国混战，南北朝时期，士族门阀森然，外戚杨广最终统一了中国，隋炀帝更是开创了影响至今的科举制度，从而一举解决了中国纷乱三百年的局面，打破了阶层的流动和门阀的禁锢，从而为稳定帝国版图创造了积极的因素，因为各种原因，隋代猝然而逝，代替之的是作为隋代外戚家族的李氏，国号虽然改了，但是实质上，唐承隋制，三省六部、科举继续得到沿用，开创了中国帝制时代的最光辉灿烂的岁月，为世界所仰慕。唐代作为一个典型，也是无可辩驳的代表。

  唐代以降，宦官专权，肆行废立，藩镇崛起，节度使无法得到禁制，实力的膨胀导致了地方的混战，以朱温为代表的一系列地方节度使纷纷先后称帝，中央集权国家再次陷入混乱之中。直到后周殿前都检点赵匡胤陈桥兵变，开创了宋，再逐渐统一了中国南方，才结束了五代十国的混乱历史。从而开创了中华帝国的再一次盛世，作为里程碑式的时代，作为一个典型，也是理所应当。

宋以后，蒙古人入侵中原，开创了元代。元代是一个很特殊的朝代，对后世影响巨大的一个制度创新，就是行中书省的发明，从而奠定了今天中国地区行政区划制度的框架，明朝以后一直沿用。但是元代也是短命王朝，许多的制度，包括庭杖，都被明代所继承，明代的许多具体制度，包括间谍，军事，情报，秘密组织等，对后世影响非常深远，所以明代也是一个非常值得研究的时期。