在读到第七章有关三种立法的内容时，费老写到村民从城镇买来一本红色的小册子并根据这本历本来进行活动，小册子栏内区别着“宜”、“不宜”的日子，不禁想到自己的家乡，家乡的中老人们也是每年都会买一本叫做“通胜”的红色历本，家里的奶奶也是经常把这历本拿出来看并根据上面的“宜”、“忌”提醒我们，感叹虽然地区相距甚远（家乡在广东珠海）但费老笔下的江村与我的家乡的风俗习惯也是由许多相似之处。由此想到那句说《江村经济》是描写中国农村生活的典型代表的话，虽说并非所有的农村都与江村有着相同地理环境、人文风俗、生活习惯、消费情况，但细想江村的许多条件与中国许多的农村是相似（至少与据我说知家乡周边的农村是相似的），说其为典型也不为过。如费老所言：“上述一个中国村庄的经济生活状况是对一个样本进行微观分析的结果。在这一有限范围内观察的现象无疑是属于局部性质的。但他们也有比较广泛的意义，因为这个村庄同中国绝大多数的其他村子一样，具有共同过程。”（第十六章）这里就解决了我的一个疑惑，将开弦弓村名为江村的原因。开弦弓村是江苏省吴江县的一条村子，虽然是中国几十万农村中的一个，但其具有和中国十几万农村的共性，虽然其同是具有自己的个性，但只要把它的与其他农村的共性以及自己的个性的区别和联系等事实调查清楚、讲清楚，也就可以将它用作中国这一类型的农村的代表，因此费老给它起了一个“江村”的名字。

读完全篇，学到了不少有关社会调查的调查方法以及有关农村经济、土地问题不少内容。给我的启发第一个是调查研究时，若要进行深入细致的研究，调查的区域应限定在小的社会单位内，以便于进行密切的观察、了解人民的生活，但又不宜过小，以能反映社会生活较完整的切片为限，这就为我们的调研选题选址解决了不少烦恼。第二点便是费老那句话：“对一个小的社会单位进行深入的研究而得出的结论不一定适用于其他单位，但结论可以用于假设，也可以作为在其他地方进行调查的比较材料，这是获得真正科学结论的最好方法。”第三点，亦是我认为收获最大最重要的一点。本以为自己读本书只是为了学习费孝通博士的调查写作方法并且完成课程作业，但边读就边觉得自己的调研热情一点点被激发，江村与自己有着一千多公里的距离，但是自己家乡的村子却是近在咫尺呀，春节回家就是一个调查研究获得第一手数据的最好机会。既然对江村里的男女不平等、溺女婴、单系继承、妇女不允许参加公务等情况想要进行深入的了解，那为何不在自己的身边进行一次调查呢？江村里的小媳妇制度不是似曾相识吗？曾听说曾奶奶就是家中的童养媳。另外还有书中讲到的江村的农民不重视教育，农忙时间与学校上课有冲突，农民家里唯一的书籍可能就是那小红册子（历本），农民缺乏科学知识，但却掌握着农事安排、有效灌溉的技能，也是让人感叹中国农民的能力。但紧接着费老又提到，在蝗虫等自然灾害上面，农民又有着十分强烈的非科学的信仰活动，尽管被政府所禁止也仍会进行，可见当人们的科学知识和装备不足时对巫术的依赖的无奈，但同时赞叹如今由于科学技术的发展农业得到极大的发展，也不说各种机器设备、抗灾方法，单单是袁隆平先生的杂交水稻就让我们无比自豪。如江村，家乡的农民的农事活动、农民百年来积累下来的农事经验智慧以及近年来的农业活动的巨大变迁，难道不值得我去调查记录吗？

笔记至此，检查了一遍，看到自己的笔下的东西与费老的差距如此之大，不禁羞红了脸，但也是更坚定了自己要多读多看多学习的决心。最后引用一句费老的话：“在我们中国，现在已经不是选择哪条道路的问题了，而是怎样更顺利的在这条大家已经选择定了的道路上前进。”愿不仅是江村还有全国的人民都能在劳动中创造自己辉煌的前途；愿中国农村、社会主义社会继续发展；愿更多的调查者能像费老般实事求是认真严谨的进行调查研究，为中国人类学的实地调查和理论研究做更多的贡献！