3、 对鬼神的敬畏与崇拜源于农村人口的高死亡率；宗教信仰源于人类的无力感。

   农村婴儿的死亡率是很高的，也反映在当地人迷信上。孩子由舅父取一个带贬义的名字，如阿猫阿狗等，“人们迷信孩子的生命会被鬼怪追索，受父母宠爱的孩子尤其如此”“保护孩子的一种办法，就是向鬼神表示，没有人对这孩子感兴趣；其理由是鬼怪喜作恶，看父母溺爱孩子，就要进行打击；孩子既然受到冷淡，鬼神就不再继续插手了”。

   人们相信人间的姻缘是由月老牵在一起的，即使女孩子不愿意嫁人，但在封建家长制下，女孩根本无力反抗，这时姻缘的宗教信仰让她接受现实，缓和了新娘的反抗倾向。

   4、 传统文化及美德的形成，一部分来自儒家文化，一部分则在长期的农业生活中形成。

勤俭节约是中华民族的传统美德，这种美德的形成是具有实际价值的。在农村生产非常容易受到自然灾害的威胁，如果一个人不够节俭没有积蓄，那遇上欠丰收的年份就不得不负债，甚至是要失去部分土地权利了。

   因为自己专业的缘故，在阅读过程中，我更留意了江村中从经济学角度和社会学角度来分析的内容。

   5、 人口为什么不会过度增长？

   土地承受的人口压力是人口控制的主要因素。即使传宗接代在人们心目中具有非常重大的意义，而且儿童的劳动也能为家庭经济做出贡献，但人口依然是保持在一个均衡数量的。这是因为拥有一个儿童的四口之家年产大约60蒲式耳的粮食，自家消费约33蒲式耳，剩下的粮食勉强用来支付其他的生活必需品。“现有的土地承受了相当大的人口压力，这是限制儿童数量的强烈因素”。

   6、 聘礼和嫁妆的物质意义。

   双方父母为聘礼争议和协商，并不完全是一场经济交易。因为聘礼和嫁妆事实上最终都是给了新婚夫妇，从社会学的角度来看，这是双方父母为小夫妻提供新家庭的物质基础，同时也是每一家物质基础定期的更新。

   7、 高利贷的存在是由于城镇和农村之间缺乏一个较好的金融组织。

   农民急用款时，强烈的借贷需求找不到合理的信贷系统，这时民间的高利贷即使非法，在某种意义上来说也是应运市场需求而生的合理存在了。可是高利贷的剥削，也是使得中国的土地问题更加尖锐的一个原因。政府为稳定农村金融，也建立了农村信用合作社，但在江村却失败了。由此可以看出建立一个良好信贷系统的重要性。

   8、 劳动力的分配实质上是要找到劳动力的生产性出口。

   江村中有两处可以论证这一观点。村民们宁愿使用旧水车而不愿采用动力抽水泵，是不想因机器节省下来的劳动力而使自己闲暇；蚕丝业的衰落打乱了传统协调的男耕女织生活，在农田较大，还能吸收劳动力的情况下，为适应工业的变化，妇女便参与到农业劳作中来了。由此看来，传统的劳动分工是出于实践安排的。

······

   书中的内容远远比我列举的要多得多，由于篇幅限制，我只能写出一部分的读书笔记，不再罗列。

   在这里我不得不提及一下我的另一重大收获，即是对中国农民与土地的认识。

   读毛泽东的《寻乌调查》，明白他的调查是为了能更好地开展土地革命，解决土地问题，解放中国广大农民群众。中学的政治历史也告诉我们，历代革命根源都在于土地问题。尖锐的土地问题，在中国上演了几千年，直到今天也依旧。到底土地问题的复杂性在哪？通过读江村，让我有所了解，但却碍于表达水平有限，我大概说一下我的认识吧。

   首先，中国自古以来都是农业大国，土地产粮，民以食为天，所以土地是人们赖以生存的物质基础。所有的再生产和分配在此基础之上才能进行。其次，土地的占有是使得土地问题复杂化、尖锐化的关键所在，第十一章很好地给我们介绍分析了这方面的内容。减轻农民痛苦，必须实行土地改革、减轻地租、平均地权。

   土地的重要意义让农民与其之间的关系是复杂及紧密的。农民对土地产生恐惧、担忧、期待、安慰以及爱护的复杂感情，甚至由于土地产出可以衡量主人的劳动水平，于是名誉、抱负、热忱、激励、社会上的赞扬等都能与土地联系起来。“所以有人从长大成人开始，就在同一片土地上一直干到死，这种现象是很普通的。如果说土地是他们人格整体的一部分，也并不是什么夸张。”

   （二）

   《江村经济》无疑是实地调查完美结合理论工作的一本著作，是调查报告的范本，如何做好一次社会调查，本书有很多值得我们参考和学习的地方。

   1、 调查对象的选取要兼具普适性和特殊性。

   费老访问调查的开弦弓村是中国蚕丝业的重要中心之一，因此这个村子是中国工业变迁过程中的代表性例子；同时开弦弓村也是中国万千农村的其中一个，对这个小村庄进行深入的研究，得出的结论可以作为研究其他地方时的假设和比较材料，从而获得更科学的结论。