2、名实的分离；完全静止的社会是不存在的，乡土社会只是比现代社会变动得慢而已，而在旧的社会结构不能应付新环境的时候社会变迁就会产生。在传统稳定的乡土社会，长老权力是维持社会秩序的主要力量，而随着时势的发展，国家社会结构的变化，旧的生活方法不能满足人们的需要，相互之间的沟通交流需要采用新的工具、方式和手段，时势权力应运而生，长老权力逐渐成了名义上的形式而真正内在的内容却早已悄然发生变化，且名实之间的距离会随着社会变迁速率而增加。

3、从欲望到需要；费老说“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。乡土社会是靠经验的，他们不必计划，自然可以替他们选择出一个足以耐以生存的传统的生活方案；即使是有计划，也是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了；而在现代社会中，人的行为逐渐变成自觉的需要，以一种理性的思维思考手段和目的关系，进而去计划自己的行为。从欲望到需要是社会进步的标志，也是社会变迁中一个很重要的里程碑。　

                                        第二部分 生育制度

    第一部分的“乡土中国”是以中国的事实来说明乡土社会的特性，将一个真实完整的乡土社会还原在我们面前。但第二部分的“生育制度”是作为社会学方法研究某一具体社会制度的尝试。社会制度是人类有组织的体系，社会制度的存在只是为了满足一种基本的需要。根据马林洛斯基的观点：人类的需要可以分为三类：生物性的基本需要，手段性的需要和综合性的需要。费老在本书第二部分通过分析论证，介绍了生育制度发生的基础，为了满足的需求以及其最终的功能。

马林诺斯基认为：种族需要绵续”是发生生育制度的基础。但费老不完全认同这种观点，他认为生育制度是人类种族绵续的人为保障，而种族的绵续是为了能够维持一个稳定的社会，保证种族能够在这样的环境下更好地发展下去。因为社会完整是个人健全生活的条件，人为了个人生活的健全必须维持社会结构的完整，而社会的完整必须人口的稳定，稳定人口有赖于社会分子的新陈代谢。这就是生育制度的宏观作用。 所以，生育制度的存在与发展只是为了保证社会的完整性。

生育制度存续的因果逻辑分析：人们为了生活的更好——需要社会各部门分工合作——社会分工合作需要人发生作用，但人会有生老病死，整个社会会有新陈代谢——为了消除人死亡对社会完整性造成的威胁——需要生育制度来保证人口，使种族绵续——同时社会分子参与社会分工之前，能力需要得到培养，这就需要有生物性和社会性的抚养——两性有不同的分工和合作，单系抚育存在不完整性——要求双系抚育——需要长期的婚姻关系（男女相约抚育他们所生的孩子的责任）以各种法律和道德的形式确定下来以保证双系抚育——但夫妇之间有可能存在着观念的不同，经验基础的差异，导致婚姻关系不能长久——解释了各种内婚、变相内婚形式存在的原因（夫妻双方知根知底保证婚姻长久）——现在自主择偶的形式比较普遍，但夫妻的配合在孩子的抚育中还是很重要的。另外，作者在书本后面的内容中介绍了作为对不能生小孩的情况下怎么保持社会完整，那就是同收养子和过继的形式来维持社会的正常分工。

以上是作者从一个宏观的角度进行的逻辑解释，但在社会交替过程中还存在很多实际的问题或是会有很多不确定的因素，如人口的控制，继承过程中的单系偏重或是以多继少的问题，不同的地方会有不同的风俗和传统制度，但不同的制度都是服务于一个共同的目的或是有同样的社会性功能，那就是维持社会的完整。

 第三部分  总结与思考

《乡土中国 生育制度》这本书，描述了很多我们身边常见的社会现象，或是以一种书面的形式介绍不同的风俗习惯，读着读着会有一种使人有种醍醐灌顶的顿悟：“哦！原来如此，真的是这样哎，我们那边习俗也是这样的！”是一种共鸣也是另一种交流。

这本书中的一些观点，或是对于一些概念的解读跟我们所接受的观念不一样，例如对婚姻定义和功能的解读，对生育行为利他性的归纳，对父亲社会性抚育的解释等等，虽然作者对这几个方面进行了论证，解释也有一定的合理性，但在我看来似乎少了那么一点人情味，太过功利或是将其存续论述地太过功利性。

另一方面，从费老对乡土社会的描述文字间，我似乎看到了一些值得深入研究的东西，不管是从经济学、社会学、政治学还是通过传统文化解读现代社会一些现象的角度，社会资本、社区治理和保护、集体行动的困境、差序格局、都是重要的分析因素。通过这些概念的深入了解，也可以做这方面的研究。