从家到族，再到户、段、邻里、村，费老先生对开弦弓村的社会纽带认识得很深刻。上面我提到，《江村经济》中所描述的很多现象都引起了我的思考，因为我也有类似的经历或是从我母亲听到类似的故事。比如第五章的“母系亲属关系的扩展”提到舅舅对孩子的特殊义务，这部分内容和我的切身体验有一定的类似之处。从小，我的舅舅就十分疼爱我，小时候我母亲或是父亲对我管得太严厉，舅舅便会站出来袒护我。我读小学的时候，舅舅在东莞做电工，每次他来我家，都会给我带小礼物。在我十六岁的时候，舅舅是为我而办的“出花园”仪式（村里的传统，在小孩十六岁那年的七月初七举行的小仪式，寓意小孩长大成人）的贵客。直到现在，无论是什么事，只要是需要我母亲那方的亲属出席，舅舅总是第一人选。

除了亲属关系的扩展，第六章的“宗教和娱乐团体”也令我对自己家中的一些活动有了新的认识。在开弦弓村，除了祭祀祖先，还会祭祀灶王爷，这点和我的家乡相似，家乡的每一户人家都会在厨房供着一位灶神，像我上面提到的“出花园”仪式，举行此仪式的那天也会祭拜灶神。文中提及的禁忌（如妇女在月经期间不准接触灶王爷神龛前的任何东西），在我的家乡同样也有。虽然我自小随父母在广州生活，但我母亲还是会进行一些祭祀活动，每逢初一十五会祭拜天公和地主爷，端午、中秋、冬至也会进行祭拜。不止我们家，其他来城里做生意的潮汕人家也会这么做。但由于地域的限制，在城里生活的人家只能简单地进行，若是重大的祭拜活动，有些人会专门回家乡一趟。以前我只知道人们通过这些祭拜活动求得神的庇佑，并没有去研究。文中费老提到，开弦弓的人们祭拜灶神，表明了他们很不愿意把自己的行动自由驯服于社会性的限制，这种限制是社会强加于他们的，这种观念使得人类的行动与上天的干预二者之间的关系复杂化了。我觉得这个分析很有道理，人们之所以祭拜神明，从根本上说，是求得心理的安慰。人们并没有过于迷信神明，只是在现实中无能为力之时，就通过祭拜活动，寻求踏实感。看完这部分，我受到了一定的启发，没想到农村的大事小事都这么有研究价值。

此外，文献中提及的很多当地的现象让我觉得十分有意思，比如婆媳关系。在第三章的“家中的儿媳妇”中，费老对婆媳关系、夫妻关系、母子关系的分析。费老认识到婆媳关系是家庭不和睦的核心问题，因为婆媳之间一旦发生矛盾，当丈夫的就不能完全置身事外，如果丈夫站在妻子一边，便会引起母子之间的不和睦；倘若他站在母亲一边，又会引起夫妻矛盾。费老这么一分析，我们便可看到婆媳纠纷会引起母子纠纷、夫妻纠纷。有趣的是，如果从哲学上的矛盾的角度看这个问题，那么婆媳矛盾可以说是一个家庭的主要矛盾，在所有矛盾中占支配地位，这就是为什么家庭很难保持和睦。接着费老又认识到一个家庭又不总是处于不和谐的状态，因为媳妇的经济价值和对小孩的共同兴趣，使得家庭大致上得到了和谐。跟着费老的思路，我也能想明白其中的道理。

分析了开弦弓的地理情况和社会背景后，费老便把目光转向开弦弓的农业、工业、土地问题和贸易等，这些章节所体现的费老的研究思路和方法，值得我们认真学习。费老从计时系统出发，调查村名的劳动日程，以研究开弦弓的生产体系；从土地的划分到土地占有制度，费老认识到了中国农业技术落后的原因；通过分析促使变化的外界力量和承受变化的传统力量二者之间的相互作用，论述开弦弓蚕丝业的变革。蚕丝业的那一章节，当我看到当时的人们如何接受新的技术、引入新技术后原有社会地位如何改变、变革期间合作工厂如何运作、政府如何作用，看到当代与现代的联系，我感觉自己又有了新的认识。日后若是想研究类似的问题，费老这篇文献有很大的参考价值。

通读全篇，令我印象最深的就是费老的思维严谨性。文献的每一部分，费老都阐述得特别明晰，包括他为什么从这个角度出发、为什么要用这种方法而另一种方法不合适等等，无不体现费老的思路清晰、逻辑缜密。我运用费老的思路去重新理解自己身边的现象，也收获良多。文章的最后，费老总结了那个时代中国农村的基本问题、开弦弓村经济萧条的原因以及中国土地问题所面临的困境，同时也提出了相应的建议。这最后的章节，让我感受到了这篇文献的伟大之处。在新中国建设的时代，费老以开弦弓村为微观样本进行调查，并对其农村问题、土地问题等建设中已经或可能遇到的困境进行剖析，这对当时的建设一定大有用处。由此，我觉得调查与研究的价值不可小觑，也更能理解为什么人们常说“知识就是力量”。结合《寻乌调查》和《江村经济》，我认识到了研究中国农村的重要性。中国是一个农业大国，农业又与农村、与农民紧紧联系在一起。不夸张地说，土地是农民的根，农民视土地为命。我现在终于理解为什么农民会那么推崇毛主席，因为毛泽东帮他们解决了土地问题。与二位大家相比，我真是沧海一粟，日后还需认真学习如何做一份调查。